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马丁·德尔里奥 简介-Blues的文章

November 21, 2025

Martin Anton Delrio SJ（拉丁文：Martinus Antonius Delrio；西班牙文：Martín Antonio del Río；法文：Martin-Antoine del Rio；1551年5月17日－1608年10月19日），是一位荷兰籍耶稣会神学家。他曾在多所大学就读，于1574年在萨拉曼卡大学获得法律硕士学位。在西属尼德兰短暂的政治生涯后，于1580年加入了耶稣会。

他曾在欧洲各地的耶稣会学院学习或执教，包括波尔多、杜埃、格拉茨、美因茨、鲁汶和萨拉曼卡。他与佛兰德人文主义者尤斯图斯·利普修斯（Justus Lipsius）是好友，曾与米歇尔·德·蒙田（Michel de Montaigne）有亲缘关系，而与新教学者约瑟夫·斯卡利杰（Joseph Scaliger）则为敌。他著有大量书籍，包括古典文学评论和圣经注释，但他最著名的著作仍然是六卷本的《魔法研究》（1599–1600），这是一部研究魔法、迷信和巫术的著作。

生平

早年生活

马丁·德尔里奥于1551年5月17日（圣灵降临节）出生于安特卫普，父亲是西班牙商人安东尼奥·德尔里奥（1586年2月17日去世），母亲是埃莱奥诺拉·洛佩兹·德·比利亚诺瓦（1602年4月21日去世）。德尔里奥家族属于安特卫普当地规模庞大的西班牙侨民群体之一，1540年时在安特卫普活跃的西班牙商人就超过200人。年轻的马丁在邻近利尔的一所拉丁学校就读，很快便显现出天赋异禀的特点。他于1563年12月1日进入鲁汶旧大学学习，当时年仅12岁。

在鲁汶，他师从人文主义学者科尼利厄斯·瓦莱里乌斯（Cornelius Valerius），并结识了许多前途光明的年轻学者，包括安德烈亚斯·肖特（Andreas Schott）、威廉·坎特（Willem Canter）和尤斯图斯·利普修斯（Justus Lipsius）。在他们的中年时期，这段友谊对他们的人生产生了重大影响。德尔里奥的第一部出版作品是对晚期罗马语法学家盖乌斯·尤利乌斯·索利努斯（Gaius Iulius Solinus）著作的校订版，所用手稿来自利普修斯，还包含其导师瓦莱里乌斯的修订建议。德尔里奥还出版过克劳狄安（Claudian）的著作。他尤其自豪的是于1576年出版的塞内卡悲剧作品校订版，尽管他声称在20岁前即已完成此作，但实际上这是虚假的。

他的游学生涯难以明确追踪，可以确定的是他曾于1567至1568年在巴黎大学就读。他也曾在杜埃短暂停留，其1609年的耶稣会圣徒传记称，他曾拒绝与一位未具名的著名人士同床睡觉，以此作为他贞洁的证据。1572年12月1日，他进入萨拉曼卡大学，并在两年后顺利毕业。在萨拉曼卡，他曾目睹“恶劣学院的残迹”the remnant of an evil gymnasium，据称那里曾有穆斯林教授魔法。

政治生涯

马丁·德尔里奥本来并没有打算加入任何宗教修会。他的家族最初为他规划了一条政治生涯，这也正是他前往萨拉曼卡大学攻读法律学位的原因之一。自从西班牙的天主教双王时代以来，西班牙王室就特别看重这样的学位。同样备受重视的还有贵族头衔。马丁祖父遗留下的遗产曾被用来为他购买了阿尔特塞拉尔（Aartselaar）领主的头衔。1561年9月7日，仅仅十岁的马丁·德尔里奥正式上任，并宣誓承诺保护寡妇和孤儿。德尔里奥家族在安特卫普也经常接待一些显赫的访客，包括安托万·佩雷诺·德·格朗维勒（Antoine Perrenot de Granvelle）和西班牙王后、菲利普二世第四任妻子奥地利的安妮（Anne of Austria）。

荷兰起义爆发后，家族成员在“骚乱委员会”（Council of Troubles）中谋得职位。该委员会是由新任总督费尔南多·阿尔瓦雷斯·德·托莱多（第三代阿尔瓦公爵）建立的一家镇压性机构。马丁的一位堂兄路易斯·德尔里奥（Luís del Río）是委员会的委员之一。马丁的父亲安东尼奥后来成为财产没收总管，专门负责查封资产。马丁本人也在1576年或1577年初从西班牙回国后加入了政治行列。当时新任总督唐胡安·德·奥地利（Don John of Austria）先是寻求和解，后来却违背协议。1577年10月29日，唐胡安任命马丁为布拉班特委员会（Council of Brabant）的成员。当时能力或资历并不重要，除了一名逃往巴黎的忠诚派成员外，没有任何现任委员愿意追随唐胡安。

尽管马丁受到了委任并迅速得到升迁（他在1578年7月成为布拉班特委员会的副大臣），但这几年对德尔里奥家族来说却是悲惨的时期。堂兄路易斯遭到叛乱分子逮捕，虽然后来被释放，但不久便去世了。马丁的父亲安东尼奥为了逃避逮捕，最终作为身无分文的流亡者死在里斯本。马丁自己的仕途也随之受阻。唐胡安去世后，新任总督亚历山大·法尔内塞（Alexander Farnese，帕尔马公爵）改变了政治方向，转而寻求和解与安抚。他没有特别关注那些忠诚度毫无疑问的人物。因此马丁似乎失去了副大臣的职位。另外，马丁为纪念其庇护者唐胡安·德·奥地利而创作的回忆录（模仿凯撒的《高卢战记》风格）似乎也未能逃脱厄运，直到十九世纪晚期才被出版。

耶稣会生涯

1579年12月27日，马丁·德尔里奥（Martin Delrio）从马斯特里赫特（Maastricht）致信耶稣会总会长埃弗拉德·默库里安（Everard Mercurian），请求加入耶稣会。德尔里奥声称自己真心归向宗教生活，但事实上，由于事业陷入停滞，家族的关系要么去世，要么流亡海外，他可能并没有太多其他的选择。与此同时，他个人和家族在荷兰起义中的紧密参与，也使得他只能从宗教的角度来看待这场冲突。他甚至未等到回信，就直接前往西班牙，并于1580年5月9日正式加入了耶稣会。[12]

然而，这并不意味着他从此结束了四处漂泊的生活。1584年，当决定派遣他回到低地国家进行传教工作时，他在前往目的地的途中停留在波尔多，并在那里住了两年。虽然目前无法确定他在波尔多期间是否曾与著名散文家、时任波尔多市长的米歇尔·德·蒙田（Michel de Montaigne）见面，但两人在母系家族关系上却是表兄弟。[13] 正是在这段时间内，德尔里奥开始着手撰写自加入耶稣会以来的第一部作品，这是一部大幅修订和扩充的塞内卡悲剧选本，名为《拉丁悲剧概论》（Syntagma tragoediae latinae，最终于1593–1594年出版）。这部作品既体现了他对世俗（古典）兴趣的放弃，同时也承认了古典作品在耶稣会教育体系中的核心作用。[14]

他在1586年后的行踪相对不明。1587年，他在美因茨（Mainz），1589年在鲁汶（Leuven）和杜埃（Douai），1591–1593年在列日（Liège）。最终，他于1594年获得了鲁汶耶稣会学院圣经注释教授的职位。他在那里教授并后来出版了对旧约《雅歌》和《耶利米哀歌》的解经著作。（他在该教席上的继任者是科尔内留斯·阿·拉庇德（Cornelius a Lapide），或许是反宗教改革时期最著名的圣经注释学家。）这些年间，他还进行了一系列以圣母玛利亚为主题的讲道，后来结集出版，取名《玛利亚之花》（Florida Mariana，1598）。[15]

在鲁汶期间，德尔里奥还与他大学时代的朋友尤斯图斯·利普修斯（Justus Lipsius）重逢。利普修斯曾将德尔里奥称为促使自己皈依的“引路人”，虽然这一说法大大夸张了这位耶稣会士的实际影响，但却从此使他们两人的名字和声誉紧密交织在一起。利普修斯是当时最杰出的人文主义学者之一，曾在新教城市莱顿任教十三年，是天主教徒与新教徒争相拉拢的对象。德尔里奥的正统信仰则从未受到过质疑，在他去世后，他成为了利普修斯思想正统性的某种保证。[16]

耶稣会创始人依纳爵·罗耀拉（Ignatius of Loyola）曾希望以服从精神作为耶稣会的标志。他在耶稣会《会宪》中将每位耶稣会士比作“毫无生命的躯体”，强调绝对服从。[17] 然而，德尔里奥在鲁汶的时光几乎和之前他在波尔多的经历一样动荡（当时他曾拒绝返回低地国家）。在致罗马耶稣会总会长克劳迪奥·阿奎维瓦（Claudio Acquaviva）的信件中，他先后谴责了鲁汶学院的院长及当地省级管理层。[18]

这一切导致他最终被派遣到奥地利的格拉茨（Graz），靠近奥斯曼帝国边境。在那里，他给极度正统的斐迪南大公留下深刻印象（这位大公后来以斐迪南二世的身份，将神圣罗马帝国带入了毁灭性的三十年战争）。当德尔里奥离开格拉茨前往西班牙后，斐迪南大公甚至多次要求他返回。[19]

其实，德尔里奥一直希望留在西班牙。当他身处鲁汶时，他曾积极游说耶稣会高层允许自己回到西班牙，但最终却被送去了格拉茨。1604年，“长期土耳其战争”（Long Turkish War）终于为他提供了前往西班牙的机会。[此处原文标有“需要澄清”，应是原作者未详细说明具体原因。] 德尔里奥随后在巴利亚多利德（Valladolid）和萨拉曼卡（Salamanca）教了一段时间书，但他对当地学生的素质感到非常失望，称他们是“浪费我们口舌的学生”。[20]1607年秋天，德尔里奥向罗马请求返回低地国家，获得批准。他于1608年8月18日离开了巴利亚多利德，同年10月16日回到了鲁汶，但仅仅三天后，即10月19日，他便去世了。这是一个似乎无论身处何处都难以找到内心平静的人，最终停下脚步的地方。[21]

作品

马丁·德尔里奥（Martin Delrio）的代表作《魔法研究》（拉丁文：Disquisitiones Magicae 或 Disquisitionum Magicarum Libri Sex）于1599至1600年间首次在鲁汶由杰拉德·里维乌斯（Gerard Rivius）出版，共计三卷。此书很快便大受欢迎，即使到了1720年和1755年在科隆，以及1746年在威尼斯仍有重印，远远超出了同时代其他同类著作的出版寿命。[22]历史学家通常认为，这本书只是1486年出版的《女巫之锤》（Malleus Maleficarum）观点的延续和传播载体。[23]

德尔里奥被认为是将《女巫之锤》中的巫术观念引入低地国家的关键人物。例如，休·特雷弗-罗珀（Hugh Trevor Roper）称该书为“天主教的新《女巫之锤》”，并明确指出：“正是天主教的重新征服将焚烧女巫之风引入了佛兰德地区，而耶稣会士德尔里奥则负责延续了这一迫害行为”，将德尔里奥直接与女巫迫害联系起来。[23]

一些历史学家过去也曾认为，这部作品是基于德尔里奥个人的实际经验而写成的。例如沃尔夫冈·贝林格（Wolfgang Behringer）认为，德尔里奥年轻时曾任地方官员，处理过相关案件，这使得他实际上成为了著名的巫术审判官尼古拉·雷米（Nicolas Remy）的“同僚”。[24]但当代学术界已普遍认可，德尔里奥本人处理巫术案件的实际经验十分有限，他甚至可能从未真正见过任何一位被指控为女巫的人。[25]

《调查》（The Investigations）与德尔里奥的其他著作一样，属于文本学研究成果。这本书建立在德尔里奥对古典文学的掌握以及对教会历史的熟悉基础之上。其中，圣徒传记（Hagiography）是特别重要的灵感来源。（德尔里奥的学生赫里伯特·罗斯韦德（Heribert Rosweyde）后来在编纂《圣徒行传》（Acta Sanctorum）——一本关于天主教圣徒生平的百科全书——中发挥了重要作用。）此外，德尔里奥还借鉴了其他国家和大陆的历史，以及来自新大陆的耶稣会报告。[26] 正是这种文本基础使得该著作很难被批判或取代。[27]

与亨利·博盖（Henry Boguet）和皮埃尔·德·朗克尔（Pierre de Lancre）的作品不同，德尔里奥的著作并非基于个人经验，因此他的可信性不易受到质疑。[27] 不过也有人认为，正因为该著作脱离了现实世界，因此在迫害巫术方面的实际影响较为有限。怀疑论者抓住书中一些较为温和的评论进行发挥，这一点令德尔里奥感到不满。[28] 该著作的英文译本自2000年开始陆续出版，使更多读者能够接触到此书。[29]

Publications

Ex miscellaneorum scriptoribus digestorum, codicis et institutionum iuris civilis interpretatio, 1580

Notes

  1. ^ Machielsen (2015), pp. 25–26
  2. ^ Jump up to:a b Machielsen (2015), p. 34
  3. ^ Machielsen (2015), Chapter 5
  4. ^ Machielsen (2015), p. 30
  5. ^ Machielsen (2015), p. 18
  6. ^ Machielsen (2015), p. 219
  7. ^ Richard L. Kagan, Students and Society in Early Modern Spain (Baltimore, MD, 1974)
  8. ^ Machielsen (2015), p. 32
  9. ^ [1] (in Dutch)
  10. ^ Machielsen (2015), pp. 44–45
  11. ^ Martin Antoine del Rio, Mémoires de Martin Antoine del Rio sur les troubles des Pays-Bas durant l’administration de Don Juan d’Autriche, 1576–1578, trans. Adolphe Delvigne, 3 vols (Brussels, 1869–71).
  12. ^ Machielsen (2015), pp. 51–52
  13. ^ Henri Busson, “Montaigne et son cousin”, Revue d’histoire littéraire de la France, 60 (1960): 481–99; Jan Machielsen, “Thinking with Montaigne: Evidence, Scepticism and Meaning in Early Modern Demonology”, French History 25/4 (2011): 427–52.
  14. ^ Machielsen (2015), p. 124
  15. ^ Machielsen (2015), Chapter 12
  16. ^ Werner Thomas, “Martin Antonio Delrio and Justus Lipsius”, in M. Laureys, ed., The World of Justus Lipsius: A Contribution towards His Intellectual Biography (Brussels/Rome, 1998), pp. 344–366; Jan Machielsen, “Friendship and Religion in the Republic of Letters: The Return of Justus Lipsius to Catholicism (1591)”, Renaissance Studies 27/2 (2013): 161–82
  17. ^ Machielsen (2015), p. 53
  18. ^ Machielsen (2015), pp. 64–71
  19. ^ Machielsen (2015), pp. 71–72
  20. ^ Machielsen (2015), p. 73
  21. ^ Machielsen (2015), pp. 73–74
  22. ^ Machielsen (2015), p. 12
  23. ^ Jump up to:a b Hugh Trevor-Roper, ‘The Crisis of the Seventeenth Century’ (1967)[permanent dead link]
  24. ^ Wolfgang Behringer, Witches and Witch-Hunts: A Global History (Cambridge, 2004), p. 101
  25. ^ Machielsen (2015), p. 250
  26. ^ Bartoletti, Tomás (2 January 2022). “Ethnophilology and Colonial Demonology: Towards a Global History of Early Modern Superstition”. Global Intellectual History. 7 (1): 1–27. doi:10.1080/23801883.2020.1788966. ISSN 2380-1883. S2CID 225532613.
  27. ^ Jump up to:a b Machielsen (2015), Chapter 10
  28. ^ Machielsen (2015), Chapter 11
  29. ^ Martín del Rio, Investigations into Magic, trans. P.G. Maxwell-Stuart & J.M. García Valverde (Brill: Leiden, 2022–23).

References

  • The sole known depiction of Martin Delrio is currently in the Louvre. It shows him standing alongside his younger brother and father. He is about fourteen years old at the time. It can be found here
  • The introduction to the Martin Delrio biography can be read free of charge here.

This article incorporates text from a publication now in the public domain: Herbermann, Charles, ed. (1913). “Martin Anton Delrio”. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

由GPT4.5翻译Martin Delrio - Wikipedia

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