所罗门遗训简介-Blues的文章

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《所罗门遗训》（Testament of Solomon）是一部伪经性质的复合文献，其名义作者是所罗门王，但并未被犹太教或基督教团体视为正典。该文献以希腊语写成，最早的先驱文本可追溯到公元第一千年初期，但其整体完成的具体文本形式可能一直到中世纪才最终确定。在该文献最著名的版本中，描述了所罗门王借助大天使米迦勒交给他的魔法戒指，控制恶魔并借此建造圣殿的故事。

成书年代与作者

学术界对《所罗门遗训》成书年代的看法差异很大，所提出的创作日期范围涵盖了从公元一世纪末到中世纪盛期的漫长时间。另外，其起源于基督教还是犹太教也存在争议。20世纪中期的学者一般认为该文献内容体现了“一世纪以色列地区犹太教的特征”，其中还包含了远早于成书年代的资料。但在20世纪中期之前（例如Istrin）以及之后（例如Schwarz）都有学者根据不同的手稿证据提出了其他的解释方案。由于该文献存在多个不同版本，这些版本又是经过数个世纪由不同抄写员完成的，因此具体作者至今不明。《所罗门遗训》原文使用希腊语写作，涵盖了基督教、犹太教、希腊神话和占星术等诸多神学与魔法主题，这些因素或许意味着其作者可能是一位具有希腊文化背景的基督徒。

内容概述

参见：所罗门之印（Seal of Solomon）

故事中，一位名叫奥尼亚斯（Ornias）的恶魔骚扰所罗门王所喜爱的年轻人，偷取他一半的工钱，并透过他右手大拇指吸取他的生命力。所罗门在圣殿祈祷后，从大天使米迦勒那里获得了一枚刻有上帝之印（呈五角星形状）的魔法戒指，可以用来制服恶魔。所罗门命令年轻人将戒指掷向奥尼亚斯，将其盖上印记后制服了他。随后，所罗门命令奥尼亚斯用戒指同样盖印于众恶魔的领袖——别西卜（Beelzebul）。

当别西卜被控制后，所罗门便拥有了统御所有恶魔的力量，指挥他们建造圣殿。别西卜透露，他过去曾是天上地位最高的天使。

在第18章中，出现了三十六个旬星（decans）的恶魔，他们的名字有时似乎是对传统旬星名称的故意扭曲。这些旬星恶魔声称自己是各种疾病与痛苦的根源，并提供了驱赶他们的魔法公式。例如，第33个恶魔莱克斯·阿科纽斯（Rhyx Achoneoth）会引发喉咙痛和扁桃体炎，只需在常春藤叶上写下“莱库耳戈斯”（Lycourgos）一词，再将其堆成一堆，就能驱逐此恶魔。

所罗门最后一次与恶魔的遭遇，是派一名仆童带着他的戒指去捕捉一个困扰阿拉伯土地的风之恶魔。仆童需要手持酒袋，用戒指对着风口，当袋子充满风后将其绑紧。仆童成功完成了任务，并将装着恶魔的酒袋带回。被囚禁的恶魔称自己为以弗帕斯（Ephippas），正是借助他的力量，一块原本过于庞大无法抬起的基石，被安放到圣殿的入口处。

随后，以弗帕斯与另一个来自红海的恶魔一道，从红海中带来了一个奇妙的紫色柱子（具体材质难以确定）。这位来自红海的恶魔自称是阿比兹提博德（Abizithibod），并表示自己曾协助埃及术士对抗摩西，使法老的心刚硬。但后来当海水回流时，他与埃及军队一同被困，直至以弗帕斯到来，两人合力才将这根柱子抬起。

最后的简短结局中，所罗门描述自己如何爱上了一名书念女子（Shunammite woman），并为了与她发生性关系而答应敬拜异教神灵伦番（Remphan）和摩洛（Moloch）。所罗门起初只愿意献祭五只蝗虫（用手捏碎），但就在那一瞬间，上帝的灵离开了他。他的智慧丧失了，自己的名号也成为人类和恶魔间的笑柄。所罗门最终以告诫读者结尾，提醒他们切勿像自己一样，为了性欲而背弃信仰。

宇宙观

在《所罗门遗训》中，天空被构想为一个三层结构，恶魔们被描述为具有飞行能力，可以飞至天空甚至穿越天空，以便偷听上帝的决议。

基督教主题

该文本中最明确、最显著的基督教主题出现在所罗门与恶魔以弗帕斯（Ephippas）的对话中。当时，所罗门正在建造圣殿，他问以弗帕斯有哪位天使能制伏他。恶魔回答说，唯一能够真正夺取其力量并将其彻底击败的，是一位将由童贞女所生，并且将会被犹太人钉在十字架上的人。

希腊文化影响

文本中最明显的希腊文化影响，是所罗门与七位姐妹恶魔的相遇。她们向国王介绍自己，并描述自己居住在群星与奥林匹斯山之间。此七姐妹恶魔代表着希腊神话中的昴宿星团（Pleiades），以及它们在占星学上的关系。

所罗门还遇见了一个名为奥比祖斯（Obizuth）的女性恶魔，她没有四肢、头发蓬乱。有学者认为，她实际代表着希腊神话中的美杜莎（Medusa）或类似戈耳工（Gorgon）的生物。

在圣殿建造过程中，恶魔埃内普西戈斯（Enepsigos）向所罗门王透露，他自己可以变幻成三种不同的形态，其中一种是希腊泰坦神克洛诺斯（Kronos）的形象。埃内普西戈斯还被描述为类似希腊女神赫卡忒（Hecate）的三面女性，并在占星学上与月亮的领域有关联。

与犹太传统的相似性

《巴比伦塔木德》（Babylonian Talmud）（《离婚书》（Gittin）68章）中提到了一个类似的故事，所罗门役使恶魔王子阿什米代（Ashmedai）来建造圣殿，然而所罗门自己也曾被他短暂推翻过。

Demons

该文本中出现的恶魔源自多个传统，包括希腊、犹太、基督教、埃及、阿拉伯和其他文化。文献主体由所罗门与各个恶魔的对话构成，其中部分恶魔形象怪诞，甚至有一个没有头部的恶魔。其中两位恶魔与性欲密切相关——一位是《多俾亚传》（Book of Tobit）中出现的阿斯摩太（Asmodeus），另一位则是名叫奥比祖斯（Obyzouth）的女恶魔。

文中列出的恶魔依次为：

别西卜（Beelzebub）
奥尼亚斯（Ornias）
奥诺斯凯利斯（Onoskelis）
阿斯莫德（Asmodeus）
特弗拉斯（Tephras）
七位星辰姐妹（指代昴宿星团，即七姊妹星团）
嫉妒（Envy）
拉布多斯（Rabdos）
拉斯（Rath）
特里波莱奥斯（Tribolaios）
奥比祖斯（Obizuth）
有翼之龙（wingdragon）
埃内普西戈斯（Enêpsigos）
库诺帕斯顿（Kunopaston）
一位未命名的恶魔

以及其他一些不同传统的恶魔。

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